“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”,这是唐朝著名诗人李商隐的《七律无题》中的名句，是中小学教科书中必选的唐诗，千古流传，妇孺皆可吟诵。然而，如果从语言逻辑来重新考查，我们就会发现这一名句存在着问题。

李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生，晚唐著名诗人，是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌，过于隐晦迷离，难于索解。现在，我们一起来欣赏这一名诗：

这首诗是一首有名的爱情诗。最为著名的就是第二联。人们历来认为是对爱情忠贞不渝、海誓山盟的写照，把两人相爱之情表现得曲折入微。有的学者解释说，“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪，直到蜡烛烧成了灰，方始流尽一样。也有学者把这一名句用来比喻教师的贡献，全心全意地为学生服务，为了学生的利益甘愿献出自己的一切，像春蚕吐丝，像蜡烛燃烧，发出光亮，直到生命的最后一息。当然，这些解释和赞誉都是无可非议的。

那么，问题出现在什么地方呢？问题就在语言逻辑不通。

首先，我们来理解一下什么是语言逻辑？逻辑分狭义逻辑和广义逻辑两种。狭义逻辑指思维的规律，广义逻辑泛指规律，包括思维规律和客观事物规律。语言逻辑也是人的思维逻辑和对客观事物的认知规律。

现在，我们就来从语言逻辑上分析“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一名句的语言逻辑问题。

众所周知，“蚕”先作茧，变成“蛹”，再从“蛹”变成“蛾”，“蛾”产籽，最后才死掉，完成生命的周期过程。这是“蚕”这一生命转化的客观规律。在这一过程中，蚕成长到一定程度开始吐丝作茧。成语“作茧自缚”就是说蚕生。换言之，蚕是在“作茧自缚”过程中完成“吐丝”任务的。如果在这一过程中，蚕死掉了，作茧的任务就没有完成，也就没有茧的存在。如果没有茧，也就没有丝绸了。所以，“春蚕到死丝方尽”这一论述缺乏客观依据，不符合事物发展规律。“春蚕”如果“死掉”何谈有“丝”？正确的说法是“春蚕变蛹织丝茧”。

百度是这样解释的：幼虫刚孵出的小蚕，叫做蚁蚕。蚁蚕一出壳就会吃桑叶，日夜不停地吃，4～5天后暂停吃食，进入眠期。经一天左右，蜕去一层皮后又开始吃桑叶。从蚁蚕到吐丝作茧要经过27～30天，有四次眠期，蜕四次皮，每次蜕皮后便长大一点。各次蜕皮的间隔时间叫“龄期”，蜕皮四次的蚕就是五龄。五龄蚕再吃七天左右的桑叶，蚕体变得透明，开始吐丝作茧。蚕体内透明的东西就是制造蚕丝的原料，叫做丝素、丝胶。丝素、丝胶被蚕吐出来后，遇到空气就变成细丝。一条蚕吐的丝约1500米长。

再来看“蜡炬成灰泪始干”一句。现代科学已经证明，蜡烛燃烧后的产物是水和二氧化碳，燃烧时变成气体，燃尽时，就化为乌有。谁看见过“蜡炬”的“灰”？“蜡灰”是什么样子？蜡烛燃尽时剩下的是一个黑点，这个黑点是蜡烛没有燃尽的蜡捻。“捻”一般由棉花做成，不是“蜡”。所以，这一句也缺乏语言逻辑科学性。其实，“蜡炬燃尽泪不干”，因为蜡烛燃尽后剩下的一滩蜡油，不是蜡灰。

那么，为什么千百年来，无人对此发生质疑呢？主要是轻视语言逻辑。我国的传统诗词重物象，重形象思维，轻视抽象思维，轻视语言逻辑。

逻辑是英文logic的音译。明朝以前我们的语言文字和思维没有逻辑这一概念。明末李之藻（1564—1630）翻译了第一部西方逻辑学著作,书名《名理探》，之后还有《名学类通》、《辩学启蒙》、《名理学》等逻辑学著作的翻译。但是格律诗词的创作一直忽略逻辑思维在诗词创作中的重要作用。如果觉得哪个诗句意义不通顺，也只是用“意隔”、或“不通”来说明，从未上升到逻辑的理论层面来。只有现代汉语才注重语言逻辑，有了语言逻辑学。事实上，格律诗词创作也要遵从语言逻辑规律，因为语言逻辑规律是事物本质和内在规律的反映。如果不注重语言逻辑，就会出现与客观事实不相符的描述诗句。