明代戏曲家文学家汤显祖著名的“临川四梦”都是以梦中情事张本，而四本所表现的则有所不同。明代王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》中说：“邯郸，仙也；南柯，佛也；紫钗，侠也；牡丹，情也。”我们熟悉的《牡丹亭》讲述的柳梦梅和杜丽娘的经典爱情故事，诉说了一段唯美的至死不渝的感情。而我近期看的《邯郸记》则是借助了仙人之力，其中的人物吕洞宾和卢生，是取材于唐朝沈既济的《枕中记》。《枕中记》讲述的是神仙吕洞宾度书生沈既济，令其看透恩宠屈辱的人生、困窘通达的命运、获得和丧失的道理、死亡和生命的情理的故事，发人深省。

不过汤显祖将原来的故事进行了扩展和深化，在他的剧中，卢生的真正出场是在第四出，前面大量的铺垫是在为后续的故事发展蓄势。另外，作者还运用了大量的诗词，以增添剧本的内涵；许多必要的剧本术语把整个故事都带入了作者自己创造的世界，呈现出一番更为宏大丰富的枕中之记。

卢生从一开始对生活喋喋不休的抱怨，到最后对人生的截然不同的大彻大悟，实在令人惶惑，因为这纯属是一场梦改变一个人人生观价值观的典型事例，但这样的事件却是偶然。黄粱一梦，是出自其中的成语，意思是梦醒来的时候小米还没有煮熟。吕洞宾让卢生在梦中经历人生的大起大落，令其改变对人生的看法，能够随遇而安。这样的故事如果光从逻辑性上来考虑的话，未免显得有些荒唐:让自己改变对人生的看法，最好的方式就是去亲身经历。在真正的生活中体验酸甜苦辣，体会到真情实感和人世间的冷暖，而做梦只能是自己的生活的反映，在改变一个人的世界观上恐怕还起不到如此巨大的作用。但是，我们在读《邯郸记》的时候绝对不会产生这样的疑问，因为作者聪明地运用神仙的题材巧妙地规避了大家这样的疑问。在古人的观念中，对神的崇拜是自然的无条件的，特别是对神仙普渡众生，更是可遇而不可求的态度。所以，只要能给人以憧憬和向上生活的力量，采用何种方式已经被大大地弱化了。因此在《邯郸记》中，卢生态度的转变是整剧的主题，恍然大悟或者说顿悟是全剧的关键所在，而吕洞宾所采用的仙器空枕只是人们为了达到最后结果的道具。

作为“临川四梦”之一的“仙梦”剧，《邯郸记》还是渗透了作者对人生比较透彻的体悟。 汤显祖的《紫钗记》、《牡丹亭》通过两对青年男女的爱情纠葛赞颂了可以使人死、可以使人生的“至情”；而另“二梦”通常被人们称之为“政治讽刺剧”，说它们从不同方面表现了作家对现实生活的看法和理解。从人性的需求来理解，汤氏在他的剧作中，实际上是以虚幻的梦境来折射现实，表现出普通人的自然人性---人生种种的欲望。汤大师对人的欲望并没有彻底地否定，而是希望人们在对待人生时切莫急功近利，细大不捐，贪多务得，而是要摆正自己的心态。人生就好比是一场梦，无论我们曾经获得过怎样恢弘的成就，离开时终究什么也带不走；生与死从来不由我们自己决定，既然我们被赋予了生的权利来到世上，最重要的就是我们如何过好短暂的每一天~只有向死而生，才能活得精彩。这也是汤显祖摆给我们所有人的问题。

王力宏歌曲《牡丹亭》里有一句说得着实很好：生命是个礼物，不希望这一辈子没有爱而马不停蹄。汤大师的“临川四梦”就是在向我们展示一幅幅美的图景，希望我们一一去珍惜，哪怕只能在梦里。

[本文来源：由《星空写作网》整理首发 - http://www.xkxzw.com/webHtml/20151107081952.html ]